連月來的反對修改《逃犯條例》衝突，香港人不分年齡、不分政治立場均受到不同程度的情緒困擾，根據社福機構所做的調查，不論親身經歷或經媒體間接接觸，市民在情緒、思想及生活層面上，均受到不同程度的困擾。
種種煩惱的形成，佛教認為根本在於「心」，心能「造」一切。《華嚴經》云：「了達三界依心有」，三界就是欲界、色界及無色界，代表一切世間，均由心生。佛教的修行，就是修心，是要改造心。修心的過程首先要找到自己的心，「找心」亦即是認識自己的心，知道它受煩惱所困，要面對它；然後要安住它，「安心」就是不再任由它生起種種妄念；進而，我們要淨心，將妄念去除，還本心清淨，煩惱就可以去除。
宗教如何助人解決情緒上的困擾呢？筆者簡單歸納下列幾點，有助於受困擾者理解及認識生命或世間萬事萬物的本質，進而放下情緒上的煩惱。
找心
一些親身在示威前線者，或者對某一政見持強烈立場或支持者，無可避免地出現一些情緒上的困擾。就算普通市民，雖然每日只是上班下班、上學放學，但面對一個又一個令人心情沉重的新聞不斷出現。如果我們過分留意、關心或經常討論，情緒問題依然會出現，包括焦慮、無奈、失望或者憤怒等等。
不同人可能出現不同的心態，我們要認識自己的心理狀態，利用佛理的啟發開解心結，也可以通過禪修及念佛令自己平靜下來。以下歸納幾種可能存在的常見心態：
困擾的情緒
第一，無可奈何的心態：認為社會將會完蛋，自己無能為力，感到沮喪。
第二，憤怒的心態：支持某一立場，對其他立場人士的言行感到憤怒。
應有的心態
第三，平常心心態：認為事情總會過去，認知社會一切事物有「成住壞空」的性質。
第四，慈悲心心態：抱着慈悲心的人，能見到所有人正面對着痛苦，面對着仇恨心。他們希望幫助大眾化解困難，希望大眾息除憤怒。
第五，智慧心心態：有不執着的心態，能因應具體事物情況看問題，能看到不同立場的人，都充滿愚痴。
抱前兩種心態的人會受到情緒困擾。要處理第一及第二類情緒困惑的情況，從佛理可有以下的啟發。在覺知的層面，大家要明白世界是因緣和合而生，人的因果業報在混亂的時間出現，當中的共業大家也有份，與其互相埋怨指責，不如以豁達的心胸去面對。果報是要面對，但見解及態度卻可靈活，雖然生活受影響，但我們可以平常心去面對，不隨境轉，常以慈悲待己待人。佛說仇恨無法制止仇恨。我們可將仇視優化至諒解，時刻以慈悲智慧放在大前提，不執着、尊重別人、體現眾生平等。
至於第三至第五種心態，則是我們鼓勵大眾抱有的心態；我們希望大眾能透過修心，達成的目標。
安心
「心猿意馬」這個成語源自佛教，《維摩詰經講經文》將心比喻成像猿猴和馬一樣東奔西竄，難於控制。如果我們內心雜亂，讓妄想雜念任意產生，我們就會被煩惱所困，所以佛教教導我們要安住內心。那麼，我們要將心安住在哪裏呢？
佛教教導我們可以通過禪修，將心「安住」下來。禪修就是留心專注和細心觀察的訓練。通過禪修，我們就可以達至佛經裏所說的「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意的境界」。
那麼，我們如何學習將心安住在當下呢？我們可通過心的簡單修習來處理情緒，例如念佛、行禪等。
念佛
如果你的朋友中有佛教徒的話，你可能會聽到有些朋友提起念佛，有些則會修習禪修。他們的目標都是一致的，但「修心」的法門不一樣。念佛其實也可以是禪修，它能令我們的心「止靜」，進而清淨業障，淨化心靈。
我們可以誠心誦念：
第一，念南無大慈大悲觀世音菩薩，修習觀音菩薩的慈悲精神；
第二，念南無本師釋迦牟尼佛，修習放下、解脫的精神；
第三，念南無文殊師利菩薩，修習文殊菩薩的智慧，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我淨。
香港佛教聯合會在反修例事件後先後舉辦了兩次大型祈福法會，並呼籲道場信眾一同迴向祝福香港，希望大家可持續誦經念佛，將這祝福繼續延續。所謂迴向就是把我們自己所作的善業或功德，與眾生分享，回饋給一切眾生，並感恩他們對自己的護持。這是一種善念，也是一個慈悲的大願。
念佛的目的是要好好安住自己的身心，但當我們開始念佛的時候，會發現妄念會一個又一個不由自主地出現，口在念佛，卻心不在焉。這在初開始念佛者身上是正常的，當你發現妄念生起時，將專注力帶回到「念佛」上就可以了。念佛必須心口合一，攝心一處，才不致妄念紛飛。
禪修
禪，在行住坐臥中。不論在任何時候，只要我們能夠保持對所緣的專注和覺察，這就是禪。如行禪及坐禪（打坐），基本可由觀呼吸做起，再進階可以嘗試止觀或慈悲觀。以下扼要向大家介紹兩個禪修的方式。
第一個方式：行禪
關於步行：你喜歡走路嗎？你走路的習慣是怎樣的？
1.步速：快？慢？
2.步幅：大？小？
3.鬆緊：你走路時放鬆嗎？抑或緊張？
4.走路時，你專注嗎？有留意自己的步姿嗎？
我們每天都要走路，但很多人卻未能了解步行和享受走路的樂趣。
行禪的步姿
步行時，請注意以下事項：
1.身體要端正，鬆緊得宜；
2.面帶微笑，眼睛不要東張西望，應留意自己的步姿和步伐；
3.雙手自然垂低，順着每一步協調地擺動；
4.步速不要太快，否則很容易忽略了走路時的一些細節動作。至於步幅，順其自然即可；
5.內心保持平靜和歡喜，學習欣賞每一步。
了了分明步行時的動作：
1.抬腳（一步）、抬腳（一步）……
2.抬腳、放腳（一步）、抬腳、放腳（一步）……
3.抬腳、推前、放腳（一步）、抬腳、推前、放腳（一步）……
行好每一步
行禪時，我們要學習行好和專注於當下的這一步。
我們可按步就班去留意：
1.「抬腳、推前、放腳」的動作；
2.身體的感受；
3.內心的狀況。
行禪的練習：
1.站立。自然呼吸，收攝心神；
2.保持站立，留意自己身體和身體的感受；
3.慢慢向前行，過程中，注意步行的姿勢，並在心中提示自己︰「抬腳、抬腳……」
4.在心中提示自己：「左、右、左、右……」
5.在心中提示自己：「抬腳、放腳、抬腳、放腳……」
6.在心中提示自己：「抬腳、推前、放腳、抬腳、推前、放腳……」
行禪時，身心的鬆緊要得宜，這時候，我們可以自然地步行，身、手、腳協調，掌握到穩定而有韻律的節奏。我們專注於當下的每一步，去除心中的妄想雜念，使身心達至鬆緊得宜。在家中定期練習靜觀步行，每星期最少四次。將注意力集中於步行時的身心的狀態。每次至少維持十五分鐘。
第二個方式：坐禪
坐禪是一個常用的禪修方式，其基本就是要「調身、調心、調息」，達至身心平靜，鬆緊得宜，從而提升專注和覺察力。
做好禪修事前準備：
1.地點：遠離煩囂。
2.服飾：寬鬆的衣服。
3.所需物品： ．合適的坐墊（若無坐墊，用大毛巾取替亦可）；
．覆蓋雙腿的大毛巾。
4.坐禪練習前的暖身運動： ．頭頸柔軟運動；
．身背柔軟運動；
．按摩身體，令柔軟放鬆；
．深呼吸數次，將濁氣呼出，並吸入清新空氣。
5.坐禪練習前的暖身柔軟運動，可使身心放鬆、平靜，讓身體能以更好的狀態進行靜觀。
調身
1.盤腿而坐： ．若不能雙盤，單盤或散盤亦可。
．另外，坐墊要選取最合適的高度。
2.端身正坐，身體不左不右，不前不後；
3.雙手結定印，平安放於小腿上；
4.雙目自然半閉，下顎微收，面帶微笑，舌頂上顎；
5.雙眼觀察鼻尖，雙眼、鼻尖與胸口連成直線，從而掌握正確的姿勢。
調心
1.知道靜觀、專注、正見和正念的好處；知道散亂、偏執、愚昧和執着外物的禍害。
2.培養出靜觀的興趣和決心。
3.不要思前想後，留意現在當下這一刻。
調息
1. 靜觀練習的時候，呼吸應該： ．不鬆不緊；
．不急不緩；
．不取不捨；
．保持平靜而穩定。
2. 適當地運用「刻意腹式呼吸」、「算數自然呼吸」、「隨入出呼吸」，達至身心平靜穩定，心無雜念。
在家中定期練習坐禪，每星期最少四次。每次至少維持十五分鐘。
我們天生有不同的情緒和感受，這是我們內心對於不同事物的本能反應，當中包括了喜樂、憤怒、哀傷、恐懼、愛好、厭惡與欲求。當我們面對不同的情境，內心會生起不同的情緒，此乃人之常情。可是在充滿壓力的社會境境中，特別是近月接連發生的社會事件，若然我們不能好好地了解和認識自己的感受，我們就會成為情緒和感受的奴隸，乃至生起情緒和精神的疾病。通過禪修，我們可以認識和積極地面對自己的感受與情緒，增強面對痛苦及化解壓力的能力。
淨心
淨心又叫做清淨之心，或清淨心。唐代道宣之《淨心誡觀法》中這樣說：「所謂淨心，即於現行煩惱、諸種病患等，修習對治，即時能隨分解脫，垢染漸滅，心轉明淨……」
那麼，如何才能生起清淨心呢？六祖慧能認為：人性本來就是清淨的，只因為有妄念，遮蔽了本性的清凈。妄念由執着而生。《金剛經》認為：「無念無得」，只要不執着，就能生起清淨心。進而，我們要如何消除這個執着的心呢？以下幾個佛教概念能帶給我們啟發。
第一，生命的意義在物質層次以上：
宗教信仰的其中一個共同特點，就是會將生命的意義提升至物質層次以上。如果我們將價值觀建基於物質上，當物質未能完全滿足我們時，會令我們產生失意、失望的感覺，從而出現痛苦、煩惱。世事未能盡人意，這是常見的事，所以困惑和無奈就常在我們的情緒中。就以去年發生的社會事件來說，如價值觀着重在社會事件的取態上，就可能因政見立場不同，引起互相的仇恨和敵視。事實上，家人和親友之間的關係應建立在彼此的「愛」之上，有了愛的基礎，我們就會明白，父女不能因為政治立場不同，而否定了爸爸是爸爸、女兒是女兒。
佛教的價值觀如「大愛」和「慈悲」等精神在物質層面之上，我們稱為「出世」層面；又如學習觀世音菩薩的精神、濟世助人等。這樣精神上才會感到富足，人生才會變得有意義。
第二，我們應學習「無我」的精神，去除「我執」：
執着是產生煩惱的根源，事實上，去年的社會事件中，無論黃絲、藍絲或中間立場者都承受着很大的情緒困擾，這種困擾是由「我對你錯」造成的。事實上，有時我對，你也未必錯。自由的社會應包容不同意見，如果每個人都只看到自己的理想，只以自己的方式去追求理想，煩惱的情緒又會產生了。民主的制度就是要共存，我們要學會「溝通」，學習如何與不同意見的人共同存在，要去認識和接受其他人，而非消滅和我們意見不同的人。現實中，我們不可能消滅對方，這種想法只會引致爭端或衝突。
第三，我們應知道「因果觀」：
佛教看的不只是物質世界，佛教的核心教義是緣起法，即萬事萬物因緣和合而生，我們要學習「因果」觀，明白緣生緣滅的真諦。我們要先用時間創造因緣，慢慢等待成果：藍絲希望學生乖乖地在學校讀書也好；黃絲要政府實現民主體制也好；中立者希望一切停下來，回復往常也好，都不會一時三刻能按自己的想法立即達成，要用時間創造適切的因緣。誰去造眾因緣呢？靠大家，所謂眾緣成就。大乘佛教的菩薩精神，就是要在這種環境中奉獻自己，協助眾生離苦；得樂，應從長遠利益去看。
香港經歷過太平世界，所以被稱為福地；香港同樣也經歷過第二次世界大戰，這些都是因果業報造成，是人類的「共業」。現在我們面對的社會運動問題，也是「共業」造成的。共業就是我們香港人共同造的業，有遠因也有近因，現世的因包括執着愚痴；在業報招感下，有人會承擔「果」多一些，有人會承擔少一些。
第四，我們要認識「無常」：
人生有失意、矛盾，乃正常不過的事。任何物質的個體或集體，都會有緣生緣滅、成住壞空或生老病死的過程，這就是「無常」。我們面對的因緣條件會不斷改變，結果也一定會改變。我們不用擔心好人沒有好報的問題，也不用擔心壞人沒有惡報等問題。因此，我們要相信，目前的情況一定會過去，將來社會會平定下來。
在這娑婆世界，要離苦滅苦，我們可從發菩提心、發慈悲心做起，化解仇恨及保持信心，關懷及照顧有需要的人；媒體亦可多分享互相諒解及和諧的畫面，大家能共存生活，社會才有所出路。
面對紛爭，佛法中的無私、無我精神尤為重要，大家放下我執，才有溝通商議的空間。互相關心、守望相助是港人多年的優良傳承，讓我們重拾港人初心，從疲憊、困阻中重見曙光。只要大家都出一分力，有好的因緣，自然好的果就會成就。
原文載於周景勳神父編《宗教信仰如何助人解決情緒困擾》，香港：香港六宗教領袖座談會，2019年